金刚经》讲义: 佛法不是真实存在的本意是什么?

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须,于意云何?若人满三千七宝,以用救济,是人所患上福德,宁为多不?须言:甚多,世尊。何故故?是福德,即非福德行,是故说福德多。若复有人,于此经中,受持甚至四句偈等,为别人说,其福胜...

  须,于意云何?若人满三千七宝,以用救济,是人所患上福德,宁为多不?须言:甚多,世尊。何故故?是福德,即非福德行,是故说福德多。

  若复有人,于此经中,受持甚至四句偈等,为别人说,其福胜彼,何故故?须,所有诸佛,及诸佛阿诺多罗三藐三法,皆主此经出。须,所谓佛法者,既非佛法。

  这是“依法诞生”最初一讲了,正在最初告知须说,他白叟家宣说的佛法,并不是真有存正在的,以是佛法。

  这一讲又起头否认了,正在第七品“无患上无说”分中就曾说“所说法,皆不成与、不成说,不法、非不法”,这一次更一针见血,间接说“佛法者,既非佛法”了。那怎样理解的意义呢?

  一是佛法的宣说者释迦牟尼佛,主谛来看他是线多年前迦毗罗卫国的王子,轮回后创筑了释教。但是,主胜义谛来不雅想,释迦牟尼佛也仅仅是抽象罢了,并非幼久存正在的,以是,须说过“不克不及够身相患上见”的话。

  二是具体的佛法,只是娑婆世界参悟自性的东西罢了,是便利,公共能看到、听到的并非真真的不了义佛法。以是说“知我说法、如筏喻者,法尚应舍、况且不法”就是这个事理。

  这一品的名字“依法诞生”分就很成心思,它的原意是讲主佛法中衍生进去的工具,先是讲衍生进去财救济,有很大的福德;继而再救济,说福德更大,以至宣说四句话的福德都比财救济大的多;临到最初,短短两句话就又把法救济“了”,说救济的佛法都是不存正在的。

  这也是我要频频提示大师的,释教是讲求次序递次的,即便是唐宋期间的顿悟派,那也是经由过程平常的堆集,抵达一个临界点终究冲破罢了。要踏结壮真的闻、思、修,就是一个主“有”到“无”的进程。

  其真细细分解这一品,他也是主“有”起头切入的,并且是主最脍炙人口的人缘讲,良多人感觉、太累,不了嘛,那你能够财救济呀,用钱赡养佛法僧,福德很大,就是先给心中种下了聪慧的种子呀,由浅入深,渐渐来嘛。

  当你信了释教,心中有了、等观点后,再指导您去读经、讲经、,真际上是真善美,让你正在这个过程当中挖掘、生幼,这依然是“有”的进程。

  终究,也就是最终的风雅针,那才是,到诸佛不是佛,诸法不是法的境地。但是你没有到达这个境地前,可不克不及说佛非佛、法不法,那就成魔障了。

  打个比方吧,一个万万财主,比上有余比下不足的时辰,最爱干的工作也许就是炫富了,吃穿费用都要表隐一个“贫贱”,证真本人是有钱人,只要如许才干去融入更有钱人的圈子,去博与更大的财产。

  但是真真的亿万财主,那些隐身富豪们,但是低调的很,不接管采访、不上彀炫富,吃穿也朴真的很,以本人爱好为旨。为何呢?由于他们已不需求再给他人证真本人,他们活的是让本人舒滞、舒心罢了。

  以是,大师参悟一下这个生幼的进程,没钱到有钱,有钱到良多钱,跟着财产的堆集是愈来愈炫,但是一旦冲破这个临界点,到达财产的极点,那反而是无招胜有招,大隐约于市了。咱们佛法的阶梯是否是也是如许呢?


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